<label id="stmcj"><s id="stmcj"><wbr id="stmcj"></wbr></s></label>

          1. 匣缽 無數陶瓷器誕生的“搖籃”

            從粗陋走向精致,從實用走向裝飾,中國陶瓷在歷史上經歷了漫長的發展。肥東縣博物館里有一件距今1000多年的寶貝——東漢元興元年匣缽,它雖然不是陶瓷,卻是當時制作陶瓷時必不可少的窯具,無數陶瓷器曾在其中燒制、誕生。正如肥東縣文管所所長彭余江所說:“它的發現,為漢代,尤其是東漢時期燒制陶瓷器的器具提供了可靠的實物依據。”

            漢代陶瓷高水平發展

            早在新石器時代,中國人就發明了陶器。經過數千年的發展、演變,到了漢代,陶瓷進入快速發展時期。“漢代是瓷器手工業大發展的時期,當時的藝術家和工匠們開始用陶瓷制作各種藝術品。從留存下來的文物看來,漢代藝術陶瓷的數量之多、種類之豐富、質量之高遠遠超過以往。”彭余江介紹說。

            西漢時期,上釉陶器工藝在社會上廣泛流傳起來,而多種色彩的釉料也在漢代開始出現。到了東漢,以至魏晉時期,從出土的文物來看多為青瓷。“這些青瓷加工精細,胎質堅硬,不吸水,表面施有一層青色玻璃質釉。可以說,這種高水平的制瓷技術,標志著當時中國瓷器生產進入了一個新時代。”彭余江告訴記者。

            匣缽上刻有紀年款

            那么,在陶瓷的制作過程中,匣缽又扮演著怎樣的角色呢?原來,在燒制陶瓷器過程中,為防止氣體及有害物質對坯體、釉面的破壞和污損,工匠們會將陶瓷器和坯體放置在匣缽中焙燒。彭余江解釋說:“匣缽是一種耐火材料,使用匣缽燒制陶瓷器,不僅可提高裝燒量、制品不致粘結、提高成品率,而且匣缽還具有一定的導熱性和熱穩定性,可保證陶瓷質量。”

            上世紀90年代初,肥東縣八斗鎮花張村村民寧傳武將這件東漢元興元年匣缽捐贈給了縣文管所。只見這匣缽器形規整、敦實厚重,為灰黃胎,平沿口,淺腹,敞膛,平底,斜壁。“非常珍貴的一點是,這個匣缽上用隸書明確刻有紀年款‘元興元年所作大吉年’九個大字,明確了這件匣缽的制作和使用年代——東漢和帝劉肇時期所作,這為我們研究那個時期的燒制陶瓷的器具提供了非常寶貴的實物材料,所以當時工作人員都很興奮。”彭余江介紹道。

            用耐火材料做匣缽

            如果不使用匣缽燒制陶瓷,會出現怎樣不同的結果呢?“直接將陶瓷器具放在火上燒,陶瓷器很容易破裂,次品會比較多。”彭余江答道,“匣缽作為承燒瓷器制品的工具,既可以一匣一坯,也能夠一匣多坯,從而有效地利用窯室空間,大幅度提高產量,降低消耗,可見當時陶瓷制作的工藝水平已經比較成熟。”

            據考古資料顯示,我國龍山文化時期燒制的黑陶,已經使用專門的匣缽。在山東省諸城市楊家子遺址曾采集過兩件燒制龍山文化蛋殼陶的匣缽,這是目前所知最早的匣缽。

            彭余江說:“匣缽是一種耐火材料,古代先民發現了耐火材料,并利用耐火材料制作成匣缽,為燒制陶瓷器所用,足以證明古人的智慧。在東漢時期,人們就已經開始使用粘土質耐火材料來制作燒瓷器的匣缽,由此可見,中國陶瓷業能夠發展到今天這樣的程度,真的是一代代人點點滴滴智慧的結晶!”

            擴展閱讀

            有一種幸福叫“艾詩柏”全球首款香味瓷磚“艾詩柏”誕生


            源自歐洲浪漫之都,“艾詩柏”瓷磚帶著濃郁的法國香水氣息飄向神秘古老的東方,全國首款香味瓷磚自此誕生,扎根佛山,開啟幸福傳遞第一站。艾詩柏隸屬佛山市精雅陶瓷有限公司,其目標市場由佛山向全國各地輻射,著力開拓中高檔瓷片市場,打造第一香味瓷磚品牌。

            在法國巴黎有一種神奇的植物,雙株同生、四季常青,迷人的香氣從枝椏間暈開,葉葉關情。至死不渝的愛,賜予它頑強的生命力,忠貞卻又對它的愛施下魔咒——一株被毀,另一株即香消玉殞,同生同死絕不獨活。當地人視其為神草供于家中,雙株同在之際香氣終年不斷,清爽宜人,更于人體健康大有裨益,延年益壽。此草敬稱“艾詩柏”,它化身“艾詩柏”香味瓷磚,立志將愛意、甜蜜、健康糅合的幸福傳遍中國。

            “身處艾詩柏瓷磚環繞的空間,愛就在身邊。我們以市場為導向,實行區域獨家代理制度,以準確迅速的行動服務市場,并在統一的營銷框架中互動信息,實行售前、售中、售后全程一對一服務模式,真正朝著傳遞幸福這一目標進發,力爭讓每一個客戶充分享受貼心服務,分享艾詩柏的幸福。”艾詩柏瓷磚負責人如此詮釋其品牌理念。

            精雅陶瓷有限公司承襲佛山陶瓷工藝技術之精華匯集國內一批優秀陶瓷管理和技術專業人,追求健康、自然、典雅、時尚的陶瓷精品,樹立消費者夢幻中高品質、高服務的名品——艾詩柏。

            古瓷器的紋飾圖案釋義


            中國古瓷上的花紋圖案樣來源于中華民族的歷代文化,也代表著中國古老的傳統文化藝術。其構成有儒家的、佛教的和道教 的,以及一些世俗的東西,都融合在一起了。作為一個鑒定者對圖案的一些寓意都看不明白,說不清楚,也是一大遺憾。因此對瓷器上的圖案標記作一簡釋,對鑒定 者來說,亦是有所裨益的。

            1.龍鳳呈樣 圖案為一龍一鳳。 龍的傳說很多,記載的文獻也多,但將龍和帝王聯系起來的是司馬遷的《史記》,《高 祖本紀》說:“是時雷電晦冥,太公往視,則見蚊龍于其上,而已有身,遂產高祖。”鳳凰在劉安《淮南子》一書中開始被稱為祥瑞之鳥,雄曰鳳,雌曰凰。龍鳳都 是人們心中的祥獸瑞鳥,哪里出現龍,哪里便有鳳來儀,象征著天下太平,五谷豐登。

            2.二龍戲珠 圖為兩條云龍一顆火珠。 《通雅》中有“龍珠在頜”的說法。龍珠被認為是一種寶珠,可避水火。有二龍戲珠,也有群龍戲珠和云龍捧壽,都是表示吉祥安泰和祝頌平安與長壽之意。

            3.魚龍變化 圖案為天上有一云龍,水中有一鯉魚。或一龍首鯉身;或一鯉魚翻躍于龍門之上。 古代有鯉魚躍龍門的傳說,凡是鯉魚能跳過龍門的,就可變化 成龍,不能跳過龍門的,點額而歸,故黃河之鯉魚多有紅色在額頭,都是未跳過龍門之魚。魚躍龍門表示青云得路,變化飛騰之意。

            4.鶴壽龜齡、龜鶴同齡 圖案皆為一龜一鶴。 《韻會》:“龜為甲蟲之長”。龜壽萬年,是長壽的象征;鶴是仙禽,《崔豹古今注》:“鶴千年則變蒼,又二千歲則變黑,所謂玄鶴也。”龜鶴同齡,乃同享高壽之意。

            5.松鶴延年 圖案為鶴和松樹。 《字說》:“松百木之長”;《禮·禮器》:“松柏之有心也,貫四時而不改柯易葉”。松,代表長壽象征之外,還作為有志、有節的象征。故松鶴延年既有延年益壽,也有志節高尚之意。

            6.鶴鹿同春 圖案為鶴鹿與松樹。 古人稱鹿為“仙獸”。神話故事中有壽星騎梅花鹿。鹿與祿、陸同音,鶴與合諧音,故又有“六合”(指天、地、東、西、南、北)同春之意和富貴長壽之說。

            7.歲寒三友 圖案為松竹梅或梅竹石。 松,“貫四時而不改柯易葉”;竹,清高而有節;梅,不懼風雪嚴寒。蘇東坡愛竹成癖,他曾說:“寧可食無肉,不可 居無竹”,還題寫過:“梅寒而秀,竹瘦而壽,石丑而文,是三益之友”。松竹梅被人們稱之為歲寒三友,乃寓意做人要有品德、志節。

            8.喜上眉梢 圖案為梅花枝頭站立兩只喜鵲。 古人認為鵲靈能報喜,故稱喜鵲。兩只喜鵲即雙喜之意。梅與眉同音,借喜鵲登在梅花枝頭,寓意“喜上眉梢”、“雙喜臨 門”、“喜報春先”。 圖案為一喜鵲一豹者,稱之為“報喜圖”。 圖案為一蜘蛛網上吊著一個蜘蛛者,稱之為“喜從天降”。因我國民間習俗稱蜘蛛為喜蛛。 圖案為一獾一喜鵲者,稱之為歡天喜地。兩獾相嬉,叫“歡喜圖”;兩童子笑顏相對者,稱為喜相逢。 四個童子手足相連者,叫四喜人。

            9.喜報三元 圖案為喜鵲三、桂元三或元寶三。 古代科舉制度的鄉試、會試、殿式的第一名為解元、會元、狀元,合稱三元。明代科舉以廷試之前三名為“三元”,即狀 元、榜眼、探花。“三元”是古代文人夢寐以求,升騰仕取之階梯,喜鵲是報喜之吉鳥,以三桂元或三元寶寓以三元,是表示一種希望和向往的圖案,此外還有三元 及第、狀元及第、連中三元、五子登科等圖案。

            10.相祿壽喜 圖案為蝙蝠、鹿、桃和喜字。 以前人們常以蝙蝠之蝠寓以幸福之福;借鹿祿同音;壽桃寓壽意,加之以喜字,用此表示對幸福、富有、長壽和喜慶的向往。

            11.五福捧壽 圖案為五只蝙蝠一壽字。 《書·洪范》:“五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。”攸好德,謂所好者德;考終命,謂善終不橫夭。還有“五福臨門”的圖案。

            12.多福多壽 圖案為一枝壽桃數只蝙蝠。

            13.福壽無邊 圖案為蝙蝠、壽桃和盤長。

            14.神速齊眉 圖案為蝙蝠、壽桃、荸莽和梅花。

            15.福壽雙全 圖案為蝙蝠一、壽桃一、古錢二。 這些圖案都表示古代人心底希望幸福、富有和長壽。

            16.福壽三多 圖案為一蝙蝠、一壽桃、一石榴或蓮子。 《莊子·天地》:“堯觀乎華,華封人曰:‘嘻,圣人,請祝圣人,使圣人壽。’堯曰:‘辭’。 ‘使圣人富’。堯曰:‘辭’。‘使圣人多男子。’堯曰:‘辭。’”古人因以“三多”(多福多壽多男子)為祝頌之辭。石榴取其子多之意,“蓮子”乃連子之 意。

            17.三多九如 圖案為蝙蝠、壽桃、石榴、如意。 《詩·小雅·天保》:“哪山如阜,如岡如陵,如川之方至,以莫不增……如月之恒,如日 之升,如南山之壽,不騫不崩,如松柏之茂,無不爾或承”。《天保》篇中連用九個如字,寓為祝賀福壽延綿不絕之意。圖案中以如意表示九如。

            18.福在眼前 圖案為蝙蝠與一枚古錢。 古錢是孔方外圓,借孔為眼,錢與前同音,亦稱“眼前是福”。

            19.福至心靈 圖案為蝙蝠、壽桃、靈芝。 桃為壽而其形似心,借靈芝之靈字,表示幸福到來會使人變得更加聰明。

            20.壽比南山 圖案為山水松樹或海水青山。 “福如東海長流水,壽比南山不老松”乃常見的對聯。這一圖案亦稱壽山福海。

            21.三星高照 圖案為三位老神仙。 古稱福祿壽三神為三星,傳說福星司禍福,祿星司富貴貧賤,壽星司生死。三星高照象征著幸福、富有和長壽。 圖案為一老壽星一只鹿一只飛蝠的,亦稱之為福祿壽。

            22.流云百福 圖案為云紋蝙蝠。 云紋形似如意,表示綿延不斷。流云百蝠,即百福不斷之意。

            23.平安如意 圖案為一瓶、鵪鶉、如意。 以瓶寓平,以鵪鶉寓安,加一如意,而稱平安如意。

            24.一路平安 圖案為鷺鷥、瓶、鵪鶉;另有圖案為鷺鷥、太平錢的叫一路太平。 以鷺鷥而寓路,瓶寓平,鵪鶉寓安,祝愿旅途安順之意。

            25.事事如意 圖案為柿子、如意。 《爾雅·翼》:“柿有七絕,一壽,二多陰,三無鳥巢,四無蟲蠢,五霜葉可玩,六佳實可啖,七落葉肥 大可以臨書。”事與柿同音,加之如意,寓意事事如意或百事如意、萬事如意。

            26.諸事遂心 圖案為幾個柿子和桃。 幾個柿子寓為諸事,桃其形似心,表示諸多事情都稱心如意。

            27.必定如意 圖案為毛筆、銀錠、如意。 筆必偕音,錠定同音,再加如意,音借意為必定如意。

            28.歲歲平安 圖案為穗、瓶、鵪鶉。 以歲(穗)歲平(瓶)安(鵪)之偕音惜意表示人們祝愿和平的良好愿望。

            29.年年有余 圖案為兩條鲇魚。 鲇與年,魚與余同音,表示年年有節余,生活富裕。 圖案為兩條鲇魚首尾相連者,童子持蓮抱鲇魚者,均稱年年有余。圖案為一磬一魚,或一磬雙魚、一童子擊磬一童了持魚者,皆稱吉慶有余。一婦人手提魚者,稱之為富貴有余。

            30.馬上封侯 圖案為一馬上有一蜂一猴。 以馬上封侯(蜂猴)寓比立即升騰的愿望。 圖案為一大猴背小猴者,稱輩輩侯;一楓樹一印一猴或一蜂一猴抱印者稱封侯掛印、掛印封侯。

            31.太獅少獅 圖為一大獅子一小獅子。 太師官名,周代設三公即太師太傅太保,太師為三公之最尊者;少師官名,周禮春官之屬,即樂師也。以獅與師同音,而寓以太師少師之意,表示輩輩高官的愿望。 圖案為一大龍一小龍者,稱之為教子成龍、望子成龍。

            32.八寶聯春 圖案為八件寶器相連。 八寶分為兩類:佛家八寶有輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、盤長八件寶器,俗稱:“輪螺傘蓋,花罐魚 長”。仙家八寶即八仙護身法寶為漁鼓、寶劍、花籃、笊籬、葫蘆、扇子、陰陽板、橫笛八件寶器。八件寶器相連接的圖案稱之為“八寶聯春”或“八寶吉祥”。

            33.八仙過海 圖案為八個仙人皆持寶器,下有大海波濤。 古代神話傳說中的八仙,有鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、呂洞賓、藍采和、韓湘子、曹國 舅。八仙故事多見于唐、宋、元、明文人的記載。“八仙慶壽”、“八仙過海”的故事流傳最廣,傳說,八仙在慶賀王母娘娘壽辰歸途中路過東洋大海,各用自己的 法寶護身為舟,競相過海,以顯神通。

            34.麻姑獻壽 圖案為麻姑仙女手捧壽桃。 麻姑,古代神話故事中的仙女。葛洪《神仙傳》說她為建昌人, 修道牟州東南姑余山。東漢桓帝時應王方平之召,降于蔡經家,年十八九,能擲米成珠。自言已見東海三次變為桑田,蓬萊之水也淺于時,或許又將變為平地。后世 遂以“滄海桑田”比喻世事變化之急劇。她的手指像鳥爪,蔡經見后想:“背大癢時,以爬背,當佳。”又相傳三月三日西王母壽辰,她在絳珠河畔以靈芝釀酒,為 王母祝壽。故舊時祝女壽者多以繪有麻姑獻壽圖案之器物為禮品。

            35.群星祝壽 圖案為眾多仙人各持禮物。 傳說三月三日王母娘姐壽誕之日,各路神仙來祝賀,而以此取其吉祥喜慶之意。

            36.萬象升平 圖案為一象身上有卐字花紋,腰背上負一瓶。卐字在梵文中作“室利靺蹉”,意為吉祥之所集。佛教認為釋跡牟尼胸部所見的“瑞相”,用作萬 德吉祥的標志。武則天長壽二年(693年)制定此字讀萬。萬壽升平,表示人民祝愿國泰民安,百業興旺,國富民強的升平景象。還有“太平景象”、“景象升 平”等圖案。

            37.平升三級 圖案為瓶上插有三戟。 瓶與平同音,戟寓級。平升三級乃表示官運亨通,祝愿連升三級之意。

            38.天女散花 圖案為一仙女提花籃作散花狀。 佛經故事《維摩經·觀眾生品》記載,維摩室中有一天女以天花散諸菩薩身,即皆墜落,至大弟子,便著不墜。天女說:“結習未盡,花著身耳”。謂以天女散花試菩薩和聲聞弟子的道行。宋之問《設齋嘆佛文》:“天女散花,綴山林之草樹”。故取其“春滿人間”之意。

            39.嫦娥奔月 圖案為一仙女奔入月宮狀。 嫦娥乃神話中后羿之妻。后羿從西王母處得到不死之藥,嫦娥偷吃后,遂奔月宮。

            40.四海升平 圖案為四個娃娃抬起一瓶。 四個小孩(海)抬起(升)一瓶(平),表示四海升平,以此表達人民厭惡戰亂,熱愛和平之善良愿望。

            41.福從天降 圖案為一娃娃伸手狀,上有一飛蝠。 以天空中飛舞的蝙蝠即將落到手中,而寓其意為“福從天降”、“福自天來”、“天賜鴻福”等。此外還有“五福臨門”、“引福入堂”“天官賜福”等圖案。

            42.長命富貴 圖案為雄雞引頸長鳴,牡丹花一技。 雄雞引頸長鳴(命),牡丹乃富貴之花,喻富貴。還有長命百歲的圖案,雄雞引頸長鳴旁有禾穗若干。

            43.流傳百子 圖案為開嘴石榴或葡萄。 舊時傳說,文王有百子。“榴開百子”表示子多。還有“子孫葫蘆”、“百子圖”、“麒麟送子”、“蓮生貴子”等圖案,表示子孫萬代、萬代長春等愿望。

            44.教子成名 圖案為一雄雞引頸長鳴旁有五只小雞。 以雄雞教小雞(子)鳴(名)叫,寓以“教子成名”。還有“五子登科”、“一品當朝”等圖案,表示殷切期望子孫取得成功的業績。

            45.官上加官 圖案為雄雞和雞冠花。

            46.玉堂富貴 圖案為玉蘭花、海棠花、牡丹花。

            47.五世同堂 圖案為五個柿子和海棠花。 以上圖案都以諧音題名,同音寓意,表示古人的升官、富貴、五代團聚的美好愿望。

            48.漁翁得利 圖案為鷸蚌相爭狀,旁立漁翁。 《戰國策·燕策二》:“趙且伐燕,蘇代為燕謂惠王曰:‘今者臣來過易水,蚌方出曝,而鷸啄其肉,蚌合而鉗其喙。 鷸曰今日不雨,明日不雨,即有死蚌。蚌亦謂鷸曰:今日不出,明日不出,即有死鷸’。兩者不肯相舍,漁者得而并禽之。”比喻雙方相持不下,第三者因而得利。

            49.英雄斗智 圖案為一鷹一熊作爭斗狀。 《本草》:“虎鷹翼廣丈余,能搏虎。”《詩·小雅》:“維熊維羆,男子之樣。”鷹與英、熊與雄同音。猛禽兇獸相斗,二勇相爭,智者勝。還有一松樹上落一鷹,地上有一熊,作相互怒視欲斗之狀的圖案,以此比喻英雄大智大勇。

            50.珠聯璧合 圖案為珠點連續有白頭花藍點。 《漢書·律歷志》上:“日月如合壁,五星如聯珠。”后借以比喻人才或美好的事物湊集在一起。

            51.八駿圖 圖案為八匹馬姿態各異。 傳說周穆王有八匹駿馬,名稱說法不一。《穆天子傳》卷一:“天子之駿,赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華 騮、綠耳。”《史記·趙世家》:“造反取驥之乘匹,與桃林盜驪、驊騾、綠耳,獻之繆王。穆王使造父御,西巡狩,見西王母,樂之忘歸。而徐偃王反,繆王馳千 里馬,攻徐偃王,大破之。”其他傳說鈞由此而派生。

            52.博古圖 圖案為鼎彝鐘磬、瓷瓶玉件、書畫盆景等各種器物造型,種類繁多。 有各式各樣的博古圖,給人以古色古香之感。

            53.天馬圖 圖案為一飛馬、馬生兩翼。 天馬一詞,最初見于《楚辭·離騷》、《史記·大宛列傳》和《淮南子》等書中。張騫使西域得烏孫好馬,名曰天 馬。后得大宛汗血馬,比烏孫馬強壯,改烏孫馬名為西極,大宛馬叫天馬。史書記載,漢武帝“獲汗血馬來,作西極天馬歌。”元狩三年(公元前119年)后,天 馬發展成“龍之友”、“龍之媒”的地位。神話故事似的“天馬行空”、“獨來獨往”,使人想向出“馬生兩翼”,慢慢被稱為龍馬。《西游記》中有白龍馬,便是 一例。天馬似馬又生翼,空中行走又似龍,這種動物圖案在古時瓷器、地毯上常見。

            54.麒麟圖 圖案為一獸,頭長一角,獅面,牛身,尾帶鱗 片,腳下生火,其狀如鹿。 麒麟,古代傳說中的動物,古稱之為“仁獸”,多作吉祥的象征。“麟鳳龜龍,謂之四靈”。《禮記·禮運》:“山出器車,河出馬 圖,鳳凰麒麟,皆在效橄。”“橄”同“藪”即沼澤。漢代磚上的麒麟圖案與馬和鹿的樣子相似,漢以后,逐漸完善了麒麟的形象。由于麒鱗是瑞獸,常借喻為杰出 之人,麒麟送子、麟吐玉書等圖案等皆有杰出人士之降生的寓意。

            55.四藝圖 圖案為琴、棋、書、畫。 琴棋書畫是我國古代文人雅士的日常生活中,必不可少的文玩,用以增進學識,提高雅興。圖案中的四藝,其造型設計,古樸、優雅,富有韻律感。

            56.踏雪尋梅 圖案為風雪中一老人頭戴浩然中,騎驢過橋,手持梅花。 踏雪尋梅是根據唐代詩人孟浩然的故事,編寫而成的圖案。孟浩然(689~約 740年),襄州襄陽(今屬湖北)人,少年好學,酷愛梅花,早年隱居鹿門山。年四十,游長安,應進士不第,還襄陽。臨行前留給王維一首詩。有人傳出,孟浩 然游長安,王維私邀入內署,適唐玄宗李隆基至,浩然匿床下,維以實告,玄宗大喜,詔浩然出,誦所為詩,玄宗發現無求仕之心,即入還。其實從孟浩然的《留別 王維》:“寂寂竟何待?朝朝空自歸。欲尋芳草去,惜與故人違。當路誰相假,知音世所稀。只應守寂寞,還掩故園扉。”詩中只見“當路誰相假”之句,那有皇帝 發現他不愿為官,放他歸去之事。孟浩然頭戴浩然中,在風雪中騎驢過灞橋,踏雪尋梅,已成為我國古代詩人的佳話。這一圖案在古時瓷器、地毯上常有出現。

            57.伯牙摔琴 圖案為一人舉琴面對一墓,旁立一老人。 出自俞伯牙與鐘子期相交的故事。春秋戰國時,有位俞伯牙善彈琴,一日乘舟游至漢陽江口,命童仆 取琴焚香,調弦轉軫,一曲未終弦斷之。疑有人聽琴,命左右搜之,遇一樵夫鐘子期,二人登舟促膝相談,意合知音,結為兄弟。約定來年江邊相見。當俞伯牙按期 來到江邊時,鐘子期已病故。伯牙聞知,淚如涌泉,去子期墳前祭拜,并割斷琴弦,雙手舉琴向祭石臺上一摔,摔得玉軫摧殘,金徽零亂。老者驚問:“先生為何摔 此琴?”伯牙道:“摔破瑤琴鳳尾寒,子期不在對誰彈?春風滿面皆朋友,欲覓知音難上難。”故有俞伯牙摔琴謝知音之說。古時瓷器、地毯均有此圖 。

            相關推薦
            最新更新
            凯时ag娱乐