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          1. 中國古代黑陶文化的發展

            山東龍山文化黑陶是繼仰韶文化彩陶之后的優秀品種,是距今4千多年前我國新石器時代晚期的一種文化。它以黑色陶器為其特征,所以稱之為“黑陶文化”。因1928年首次發現于山東章丘龍山鎮的城子崖,所以又稱“龍山文化”。

            黑陶是陶胎較薄,胎骨緊密,漆黑光亮的黑色陶器。它在龍山文化陶器中制作最為精美。

            黑陶工藝主要利用陶輪輪制的方法。它不以裝飾取勝,而是以造型見長。黑陶的造型品種除了尖底瓶、罐、盆等外,還出現了鬲(Li)、豆、杯、鼎、等品種。

            黑陶在燒制時采用了封窯煙董的滲炭方法,器表呈現出深黑色光澤。它表面磨光,樸素無華,紋飾僅有少數弦紋、劃紋或鏤孔。黑、薄、光、紐為黑陶的四大特點。其中有一種薄胎黑陶,漆黑烏亮,薄如蛋殼,稱蛋殼陶,代表看這一類型陶器的杰出成就。

            在我國東南地區:長江下游有浙江余姚河姆渡文化,距今約7千年左右,是我國迄今發現的新石器時代較早的遺址之一。出土的黑陶,火候較低,胎壁較厚,全系手制。造型簡單,厚度不勻,顯示出當時制陶的原始性。主要器皿有釜、缽、罐、盆、盤等。裝飾技法有刻劃、捏塑和堆貼。圖案有各種幾何紋和動植物紋。其中,以較寫實的畜獸魚鳥和花草一類的裝飾最具代表性。典型陶器有豬紋方缽、上繪一豬、巨眼長嗓,鬃毛清晰。又有稻穗豬紋陶盆、魚草紋陶盆、五葉紋方缽等。江西、福建、臺灣、廣東、廣西的陶器,可分為早晚兩期。早期多繩紋粗紅陶,晚期又有泥質紅陶、黑陶和彩陶。這時又出現了幾何印紋陶,為商周時期在華南地區廣泛流行的先驅。

            編輯推薦

            中國古代陶瓷文化之鼎文化的發展歷史


            我國香爐文化的歷史可以追溯到商周時代的“鼎”。我國古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途,祖先傾其所有,向天祈福,讓神靈祖宗保佑自己的部落和國家平安,但這同今人所見的香爐還是兩碼事。筆者收藏的200余尊古代陶瓷香爐,可以看出祭祀文化發展的軌跡。

            “日照香爐生紫煙”唐代大詩人李白的《望廬山瀑布》千古流傳,作品描寫廬山香爐峰上,初日映照,紫煙氤氳,瀑布高掛,飛流奔騰,展示了盛唐氣象和時人對香爐的偏愛之情。在人們的生活習慣上認為香爐最大的功能,便是一件敬佛或是祭祖的禮器。其實香爐也是文人雅士的心愛之物,置于廳堂或擺于書房案頭,讀書時點上一炷清香,便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性,它穿越時光隧道,追逐并領略博大深遠的歷史文化。

            印度佛教傳入中國后,與本土文化發生關系,逐漸改變自己的面貌,融入到中國的傳統文化里,儒佛道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時,人們以老莊解釋佛教,東晉以后佛學又與玄學趨于合流,深為士大夫們所欣賞。直到南北朝時期,佛教的獨立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天,特別是禪宗初祖達摩東渡來華,中國禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風,作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。杜牧詩云:“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。”

            香爐起源于何時,尚未有定論,我在寫《尋訪中華名窯》一書時,在祖國各地考察,注意香爐資料的收集和實物的尋覓。我認為西漢早期的熏爐很可能是香爐的前身。西漢后期,熏爐數量驟增,僅廣州地區發現的200多座漢墓中竟有一半墓葬出土有熏爐。

            東漢越窯褐釉香熏,它造型生動,質樸自然,不帶托盤。這尊香熏由上下兩部分構成,可以自由開啟,上半部由三層含苞欲放的蓮花瓣圖案構成,每排蓮花有十一瓣,抽象成三角形狀,每個花瓣上刻有大小不等的花莖,十分清晰。蓋頂飾有一精美的小鳥,亭亭玉立,眺望遠方,下半部為圓柱形空心支柱。德-化-陶-瓷-總-站

            晉代越窯青釉提爐,已同傳統的香爐十分接近,也是三足鼎立,但有一造型優雅的把手,上面還有旋紋工,做工精巧,讓人產生無限遐想。南北朝洪州窯香爐,釉色呈青黃色,為五只足,粗壯結實,穩穩地站立托盤上,完整無缺。

            說到盛唐,自然會聯想到膾炙人口的唐三彩。唐三彩香爐比較少見,露胎為粉紅色,黃綠褐彩繪組合,釉自然往下流淌,五爪老虎足,顯得沉穩雄健。拿在手里忽發奇想:當一個民族進入高度成熟、處在生命力最旺盛的階段,渾身洋溢著蓬勃朝氣和高度自信,就迫切需要尋找一種形式去表達、去寄托、去宣泄、去張揚自己高昂甚至亢奮的精神和情緒,唐三彩正是恰到好處地反映了大唐氣魄。字串4

            宋代貴族出身的趙氏皇帝文化素養極高,喜好復古,重視舊禮器。三足鼎式香爐是北宋復古的產物,由于先秦時期的青銅器、玉器和陶器的大量出土,元祐七年(公元1092年),宮廷專職文物保管員呂大臨編撰《考古圖》,所收銅器210件,玉器13件。從此文物鑒定與學術研究融合一起,這在宋以前是沒有的,為后世文物研究開了先河,也為瓷器全面仿制先秦禮器奠定了基礎。

            香爐出現在大宋帝王的內庭,而一些小型香爐則成為文人把玩之物,具有很高的藝術欣賞價值,為后世所仿制。宋耀州窯香爐,它是受到越窯的影響發展起來的,爐唇邊較寬,釉色青潤自然,有“巧如范金,精比琢玉”的美譽。南宋龍泉書房梅子青香爐,精巧典雅,三足鼎立,爐身有三條線紋,足底有褐色。

            元代香爐不脫宋代風尚,數量與品種繁多,以中小型香爐為主。湖田窯青白釉雙耳三足香爐,爐敞口直頸,鼓腹平底豐滿,肩兩側貼塑一對長方形立耳,足根部有明顯的壓印獸面紋,通體施青白釉,胎質堅硬膩白,釉色滋潤而不透明。

            明代瓷爐大多數香爐以青花瓷為主,明嘉靖青花香爐,也出現了色彩斑斕的五彩瓷,明宣德皇帝自己本身是天分很高的藝術家,對色彩十分敏感,五彩、斗彩瓷得到空前發展。

            明萬歷五彩人物三足香爐:萬歷五彩器制作到了鼎盛期,它的特點為胎體厚重,釉面乳白瑩潤。三幅開光圖案裝飾效果極佳,老翁身著外套顏色分別為絳紅色、淡黃色和草綠色,神情泰然,須眉飄逸,或埋頭讀書,或低頭沉思,或伏案揮毫。頸部有“大明萬歷年制”款。

            清代統治者入主中原后,以“孝”治天下,康熙時期祭祀風氣盛行,乾隆時期成為社會發展空前繁榮的時期。景德鎮一代名師巧匠,以其聰明才智,將瓷器制作推向歷史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐,瓷質精細,釉色肥厚,里外滿釉,光潤勻凈,如脂似玉,雙耳自然連結,高雅之中不失秀逸。底有“大清乾隆年制”青釉款。

            古代文人雅士把焚香與烹茶、插花、掛畫并列為四藝,成為他們重要的生活內容。我們在先人使用過的香爐中上一炷清香,想到多少先人曾虔誠地在此爐前點香祈福,給人心靈帶來慰藉,它的意義自然非同尋常了。 

            中國古代陶器的發展歷史


            新石器時代的紅陶,是一種煮食的炊具。

            新石器時代的獸形紅陶壺

            陶器,是用黏土或陶土經捏制成形后燒制而成的器具。陶器歷史悠久,在新石器時代就已初見簡單粗糙的陶器。陶器在古代作為一種生活用品,在現在一般作為工藝品收藏。 一般認為最早的陶器是手制的,并在篝火燒制。燒制時間短但火達到的最高溫度可以很高,約在900℃左右,而且達到的速度很快。黏土與沙、砂礫、打碎的貝殼或打碎的陶器調合后會被用來制造篝火燒制陶瓷器,這是因為它們提供了一個開放的坯體質地令水及其他揮發性成分可以輕易離開。早期以篝火燒制的陶器主要是圓底的,用意是避免尖銳的角令破裂容易發生。 最早有目的而建設的窯是穴窯或溝窯,即在地面掘一個洞再在上面鋪滿燃料。在地面的洞提供了隔離層,令燒制過程可以有更佳的控制。

            上海青浦縣出土的新石器時代的黑陶瓶,上海博物館藏。

            新石器時代晚期的幾何紋彩陶盆

            中國最早的陶器出現于新石器時代早期。大約在距今15000年左右,首先在中國南方可能已經開始制陶的試驗,到距今9000年左右大致完成了陶器的發明和探索。

            距今7000年的河姆渡文化遺址中出土的黑陶盆,浙江省博物館藏。

            甘肅臨洮出土的馬家窯文化彩陶罐,距今五千年。

            良渚文化黑陶壺,上海博物館藏。

             1962年于江西萬年縣仙人洞遺址發現的圓底罐,其年代據放射性碳素測試為公元前6875±240年,為夾砂紅陶,外表有繩紋。 在接下來的磁山文化(公元前5400年~前5100年)、大地灣文化(公元前5200年~前4800年)、仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化可以看出古代中國人的制陶工藝不斷發展,品質提高,種類增多。

            山東濰坊出土的龍山文化白盉陶

            鄭州大河村出土的彩陶缽

            鄭州大河村出土的彩陶壺

            甘肅甘谷地區出土的彩陶瓶

            陜西西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆

            河南臨汝閻村出土的仰韶文化彩陶缸

             彩陶出現在公元前4000年左右。“半坡彩陶”為仰韶文化的一部分,在1953年首先于陜西西安市半坡村被發現,主要包含水壺及碗等。 在公元前2500年至2000年的龍山文化中,出現了黑陶,這是中國制陶工藝的一次高峰。 商朝,有理論認為是當時印歐語系的游牧民族帶來陶輪的技術,令陶器量產化。 周朝,以陶輪制作的陶器會以更高溫燒制,令其硬度增加,同時亦會使用綠色的釉料。

            江蘇常州出土的春秋時期的原始瓷簋,江蘇常州市博物館藏。

            兵馬俑

            秦朝的陶俑兵馬俑成為當時最具代表性的陶器,而在此時陶器的描繪主題由動物轉變為人。 漢朝,陶器的描繪主題由為佛教的傳播而出現了佛的形象。

            唐三彩

             到了唐朝,中國出現了白色的陶瓷,而同時亦出現了其他陶像,唐三彩成為當時藝術精華的代表。 到了宋朝,因為瓷器技術開始成熟令中國的陶器的輝煌被瓷器完全蓋過。 此后中國的陶瓷器重點便落在瓷器上,然而明清的紫砂壺等陶器乃至近代的江蘇宜興、廣東石灣的陶器工藝仍然有非常高的水準。

            中國古代陶瓷文化之雞首壺的發展


            在古代,我國勞動人民擅長用各種動物作為銅器、陶器和瓷器的裝飾,或者把整個器物做成動物的樣子。這件三國(220年至280年)時期的雞首壺就屬于這一類,是瓷器中的精湛之作。

            雞首壺,是三國末年兩晉時期越窯、甌窯的一種新產品,以后各地窯廠都有燒制。這件雞首壺是1989年安徽省馬鞍山市宋山東吳大墓出土的。壺高19.2厘米,口徑10.5厘米,口較小,短頸,斜肩,鼓腹,平底。肩上塑一雞頭作壺流,昂首張嘴,高冠睜眼,形態生動。后肩上貼附翹起的短尾,首尾相應。壺的肩部刻劃三首弦紋,并置有對稱的兩個半環形耳,耳上飾蕉葉紋。通體施青釉,釉色勻凈。壺底無釉,胎色灰白,質地堅硬。三國、兩晉時,壺和罐容器沒有配制蓋,常以碗碟作為蓋。東晉開始,壺罐才較多地配制器蓋。此壺出土時未見碗碟之類蓋。

            雞首壺是六朝青瓷中的典型器物之一。早期的雞首壺多數是在小小的盤口肩部,一面貼個雞首,另一面貼雞尾,雞頭都是實的,完全是一種裝飾。東晉時,壺身變大,雞頭有頸,引頸高歌,后安圓股形把手,上端貼在器口,下端貼于上腹。到東晉中晚期在把手的上端還飾有龍頭。到了隋代,壺身變得修長,口頸加高,柄飾龍頭更為普遍,造型優美,而且更適合于實用。馬鞍山地區歷年來出土了大量六朝時期的雞首壺,它們的形制多樣,構思巧妙,演繹出不同時期實物造型的發展序列。比較清楚地看出,雞首壺是由三國、西晉時矮身、鼓腹、短尾等造型特點向高體、長頸、長尾上翻成曲柄的形式逐漸演變。考古界此前一直認為吳、西晉的雞首壺,雞首不能傾注,只是一種裝飾。而馬鞍山市宋山東吳墓出土的兩件青釉雞首壺(有雌雄之分),雞首與腹相通,充當流的作用。既有裝飾美,又實用,揭示了西晉以前三國時代雞首壺的造型特點,即造型秀美,制作規整,使用方便,反映了越窯在三國時期已具有相當高的燒成技術及制瓷工藝。

            這件三國越窯青釉盛酒(水)器,埋藏地下1700多年,至今仍然釉色瑩潤,保存完好,不可多得。1992年該壺被選入文物出版社出版的大型精美圖冊《中國文物精華》之中,屬國家一級乙等文物,現藏馬鞍山市博物館。

            中國古代陶瓷燈具的發展


            油燈起源于火的發現和人類照明的需要。據考古資料,早在距今約70萬至20萬年前,舊石器時代的北京猿人已經開始將火用于生活之中,而至遲在春秋時期就已經有成型的燈具出現,在史書的記載中,燈具則見于傳說中的黃帝時期,《周禮》中亦有專司取火或照明的官職。

            燈作為照明的工具,實際上只要有盛燃料的盤形物,加上油和燈芯就能實現最原始的功用。而具有一定形制的燈的出現,則是人類將實用和審美結合的成果。早期的燈,類似陶制的盛食器“豆”。“瓦豆謂之登(鐙)”,上盤下座,中間以柱相連,雖然形制比較簡單,卻奠立了中國油燈的基本造型。此后經青銅文化的洗禮,由于鑄造技術的提高,油燈和其它器物一樣,在造型上得到了重要的發展,創造了中國油燈藝術的輝煌。從春秋至兩漢,油燈的高度發展,已經脫離了實用的具體要求,它和其它器物一樣,成為特定時代的禮器,“蘭膏明燭,華燈錯些”,折射了社會政治的規章法度。這一時期的代表作有河北平山三汲出土的戰國銀首人形燈和十五枝燈;廣州南越王墓出土的西漢龍形燈;河北滿城出土的西漢長信宮燈、羊形燈和當戶燈;廣西梧州大塘出土的西漢羽人燈;江蘇邗江甘泉山出土的牛形燈;湖南長沙發現的東漢臥人形吊燈;山西襄汾縣出土的東漢雁魚燈。

            魏晉南北朝時期,隨著青瓷技術的成熟,青瓷燈開始取代了此前的青銅燈。而由于青瓷燈造價低廉易于普及,具有一定造型和裝飾的油燈開始為民間廣為使用。又由于青瓷的技術特點,一種和這種技術相應的造型和裝飾也隨之出現。這一時期的代表作有南京清涼山吳墓出土的三國青瓷熊燈;浙江瑞安出土的東晉青瓷牛形燈;山西太原出土的北齊瓷燈;……此后直至隋末唐初的白瓷蟠龍燈及唐三彩獅子蓮花燈,新材質不斷運用到油燈的制作中,銅、鐵、錫、銀、玉、石、木、玻璃等,而且品種繁多。由于唐代經濟的高度發達,實用兼裝飾或純裝飾性質的燈開始大量出現在宮廷和燈節之中,像燈輪、燈樹、燈樓、燈婢、燈籠、走馬燈、松脂燈、孔明燈、風燈等。這些新的燈具或燈俗烘托了那個時代盛世,成為千古流傳的佳話。

            宋代的京師“每一瓦隴中皆置蓮燈一盞”,“向晚燈燭熒煌,上下映照”,繼續著盛世的輝煌。由于陶瓷業的發達,各個窯口都有各具特色的陶瓷油燈。“書燈勿用銅盞,惟瓷質最省油”。而始于唐代的省油燈到宋代則廣為流行,“蜀中有夾瓷盞,注水于盞唇竅中,可省油之一半。”(陸游《陸放翁集》)而遼代的“摩羯燈”則表現出少數民族地區的民族特色。到明清之際時青花和粉彩油燈成為新的時髦,明代的“書燈”陪伴了無數的書生,“萬古分明看簡冊,一生照耀付文章”。此后油燈的發展下接外來的洋油燈,直至電燈的出現,一個有著幾千年技術文明的歷史在20世紀終結。

            中國的燈具就使用的燃料而言,分膏燈和燭燈,即后世所言的油燈和燭臺;就功用而言,分實用燈(照明用)和禮儀燈(宗教儀式用);就形式而言,分座燈(臺燈、壁燈和臺壁兩用燈)、行燈和座行兩用燈。中國油燈和中國的技術文明以及造型藝術息息相關,反映了科技的進步和審美的時尚。為了消煙除塵,漢代的青銅燈加裝了導煙管;為了節省燃料,宋代發明了夾瓷盞(省油燈);為了防止老鼠偷吃油,元代設計了內藏式燈(氣死貓);為了方便實用,明清時利用力學原理制造了臺壁兩用燈。在審美的領域,戰國時期出現的人物形燈以及漢代出現的動物形燈,把一定的造型引入到燈具的設計中,使之增加了實用性之外的文化內涵,而尺度適宜、結構合理、造型生動、裝飾富麗,無不包含了審美的意匠。明清之際的青花、粉彩,把繪畫引入到裝飾中,又切合了時代的風尚。

            和其它事物一樣,油燈也有文野之分,有宮廷和民間之別。“短檠二尺便且光”,“長檠高張照珠翠”,反映了地位和階級的不同,那么樸實與繁華也就自然成為它們在審美上的區別。這種相互對照的關系,構成了中國油燈的兩大體系,同樣具有研究的價值。因此從審美的角度來看油燈,通常人們所關注的是那些墓葬出土或宮中傳世的作品,因為它們造型考究、裝飾繁富,一般都反映了主流社會的審美時尚。但是民間燈具一般比較樸實,造型又有出奇之處,表現了普通大眾的審美愛好和功用要求。它們之間具有不可替代的互為補充性。

            中國古代鈞瓷發展過程的起伏


            鈞瓷起源于河南省禹州市神垕鎮,那里地處山區自然資源豐富,有 “ 南山煤,西山釉,東山瓷土處處有 ” 之傳說。據實踐,生產鈞瓷如果離開這些條件,在任何國家都不會成功。

            鈞窯是我國宋代五大名窯之一,與汝、官、哥、定諸窯并駕齊驅。鈞瓷造型端莊,窯變美妙,色彩艷麗,五彩繽紛,又為諸窯之冠。

            鈞窯創燒于唐,興盛于宋,復燒于金元,延至明清仍繼續仿制,歷經千年而盛燒不衰,形成了一個龐大的鈞窯系。 迄今為止,在禹州境內已發現北宋鈞窯遺址多達 40 處,尤以神垕鎮大劉山下最為集中。禹州現存最早的《鈞州志》中說: “ 瓷窯在州西大劉山下 ” 。在禹州市神垕鎮下白峪村和萇莊鄉等地,先后出土黑、褐釉高溫窯變花瓷,被陶瓷學家稱為 “ 唐鈞 ” ,它是宋代鈞瓷的先聲。宋 “ 靖康之變 ” ( 1126 年)后,宋室南遷,官鈞窯停燒,鈞瓷一時受挫。到金、元時代,鈞瓷有了新的發展,各地爭相仿制,風靡一時,鈞窯播火全國。元末明初,因戰亂和災荒,鈞窯生產漸衰。明、清時期,制瓷中心南移,北方諸名窯衰退,鈞窯也基本停燒。清朝晚期,鈞瓷復蘇。到光緒三十年( 1904 年),神垕鎮燒制鈞瓷者已有 10 余家。民國年間,因戰亂、災荒頻繁,鈞瓷生產舉步維艱。至民國三十一年( 1942 年)后,因大旱和政局混亂,藝人外流,鈞瓷生產趨于停產狀態。

            鈞瓷的燒制是一種復雜的高難技術,還原程度很難控制;加上過去由于使用的是松木窯,窯溫難以達到均衡,從而影響到鈞瓷釉彩的成色,在燒制過程中有70%的產品會報廢掉,而其中的上品則更為罕見,再加上至今已有1300多年歷史的鈞瓷,自古就有 “ 黃金有價鈞無價 ” 的尊貴名聲,唐玄宗曾立令 “ 鈞不隨葬 ” ;宋徽宗時又成為御用珍品,誥封 “ 神鈞寶瓷 ” ,每年欽定生產36件,禁止民間收藏,所以現在墓葬出土的鈞瓷文物也甚為稀少。目前世界著名的博物館雖有收藏,為數也寥寥無幾。

            中國古代陶瓷業的發展


            陶器的制作,可以說是人類最早的一項手工生產勞動,早在距今7000—8000年的新石器時代的早期,我國境內的先民們就已經開始了陶器的制作,其起源甚至還可追溯到更遠古的年代。新石器時代出現陶器,是和農業的發展有極密切聯系的,因為谷物的貯藏和飲用水的搬運,都需要這種新興的容器——陶器;此外,沒有陶器,肉類和谷物就不易成為熟食。與此同時,陶器的出現促進人類進入金屬時代,因為陶器除作烹煮食物的用具之外,還因它的耐火性能而被用來作為冶煉金屬之用具。

            中國社會到了商代,進入了有文字(甲骨文)記載的歷史階段,手工業不僅己從農業中分離出來成為獨立的手工業生產部門,而且各種手工業之間又有了分工。大約在公元前十六世紀的商代中期,我國古代勞動人民在燒制白陶器和印紋硬陶器的實線中,在不斷改進原料選擇與處理,以及提高燒成溫度和器表施釉的基礎上,創制出了我國目前已經發現的時代最早的原始瓷器。原始瓷器的出現,是我國古代勞動人民的一項重大創造,是陶瓷手工業發展史上的一次飛躍,它為我國瓷器的進一步發展奠定了基礎。

            西周時期的各種手工業生產較前有了很大的發展,開始設立職位對各種手工業進行管理。原始瓷器的燒制工藝,在商代后期的基礎上有了新的發展和提高,而且出產的地區也較前更為擴大了。在這一階段,對我國制陶手工業產生重大影響的是已開始把陶器的應用擴大到建筑方面,如板瓦、筒瓦、瓦當、瓦釘等等,磚瓦從此成為建筑中的重要材料,燒制磚瓦成了陶業中的重點業務。

            到了春秋戰國時期,原始瓷器的發展達到鼎盛時期,其燒制和使用的數量,約占同期陶瓷器總數的一半左右。同時,戰國時期的建筑用陶也有了相應的發展。我國古代建筑中使用的磚瓦的幾種基本類型如筒瓦、板瓦、瓦當、大小方磚和長方磚等,這時己大都具備,空心磚的生產更是戰國陶工的一項重要創造。戰國時期的陶瓷業,隨著工商業的發達,城邑規模的擴大和商品交換的發展,生產更加集中,更加專業化,開始有私營作坊出現。

            秦漢是我國陶瓷發展史上的一個重要時期,各地發現的秦漢時期的陶俑,如西安的兵馬俑,以完美的藝術形式,生動逼真的神態,深刻地揭示了各種人物的內心世界,體現了我國雕塑藝術現實主義傳統久遠和雕塑藝術的高度發展。陶制建筑材料的生產,無論是制品質量和花色品種,還是生產規模和燒造技術,都比戰國時期有了顯著的進步和擴大,在當時的陶業中也占有重要的位置。低溫鉛陶釉的發明,是漢代陶瓷工藝的又一重大成就,它的應用和推廣,為后來各種不同色調低溫的出現,奠定了基礎。

            在這個時期里,隨著社會經濟的發展,人口的增加,商業的發達和城市的繁盛,更由于兩漢近四百年的政治統一和文化的積累,制陶手工業表現了卓越的創造性。終于在東漢中、晚期,原始瓷發展為瓷器,取得了我國陶瓷生產史上劃時代的偉大成就.完成了陶瓷工藝的一大飛躍。

            由原始瓷發展為瓷器,既是我國古代勞動人民的一項重大發明和創造,也是對世界物質文明的貢獻,由于瓷器比陶器堅固耐用,清潔美觀,又遠比銅、漆器的造價低廉,而且原料分布極廣,蘊藏豐富,各地可以因地制宜,廣為燒造,滿足民間日用之需,這在客觀上為瓷器的出現和發展創造了條件,瓷器制作日益精美.最后在日用器物的領域中逐漸取代了部分銅器和漆器的地位,成為十分普遍的日常生活用具。給此后的三國、兩晉、南北朝瓷業的空前發展奠定了堅實的基礎。

            從三國到南北朝的360余年中,在南方,社會經濟的發展,交通發達,商業繁榮和重要都市的建立,為瓷器等手工業生產的發展創造了有利的條件,東漢晚期出現的新興的制瓷工業迅速地成長起來,制瓷工匠們對胎釉原料的選用、成型、施釉方法、窯爐結構和裝燒技術等方面進行了一系列的改進和革新,取得了很大的成就,江南的瓷器生產呈現了遍地開花的局面。北方的陶瓷手工業在南方制瓷工藝的影響下,首先燒制成功了青瓷,以后進一步地發展了黑瓷和白瓷。白瓷的出現,是我國勞動人民又一重大的成就,它是后來各種彩繪瓷器的基礎,沒有白瓷,就不會有青花、釉里紅、五彩、斗彩、粉彩等各種美麗彩瓷的出現。因此可以說,白瓷的出現是制瓷手工業的又二個飛躍,是陶瓷發展史上新的里程碑,為我國制瓷工業開拓了一條廣闊的發展道路。

            隋唐時代是我國封建社會經濟、文化突出發展的時期。陶瓷發展到隋唐,也進入一個繁榮成長的階段。表現在:第一,瓷器在隋唐普遍用較高溫度燒成,胎質更為致密;第二,部分漆器、金屬器及銅器的使用逐漸為瓷器所代替,瓷器生產得到社會各階層的注意;第三,到了唐代,正式出現“窯”的專稱,象征著產量的增長。由于隋朝歷年短促,隋代的陶瓷工藝不曾表現出超越前代的建樹,表明隋代在陶瓷史上開始了一個新時期的是北方的瓷業有了新的發展。

            唐代,隨著社會的一時安定和經濟的繁榮,陶瓷的制作在隋代的基礎上更躍進了一步,通常用“南青北白”來概括唐代瓷業的特點,即邢窯白瓷與越窯青瓷分別代表了北方瓷業與南方瓷業的最高成就,白瓷向青瓷的傳統地位提出了挑戰。陶瓷藝術最能表現盛唐氣象的是唐代的三彩釉陶。在制瓷工藝上.唐人的貢獻是不少的。所留給后世的一份厚禮是在燒成工藝中普遍使用了匣缽裝燒。匣缽創制使用可能早于唐,但大量使用并作為工藝的常規,則在中唐以后;唐人燒出了高質量的邢窯白瓷與越窯青瓷,為宋代名窯的出現準備了工藝條件。

            表明唐代陶瓷業大發展的另一個重要事實是,唐代的陸上、海上的交通很發達,溝通中西的絲路空前繁榮。至遲從9世紀下半葉起,除絲織品外,我國的瓷器也沿著陸上“絲綢之路”和海上“瓷器之路’輸出到國外。起初也許還不是有意識地向海外開拓市場,但它顯然為宋代陶瓷大量外銷開了先路:唐代交通的發達,商業的繁榮,落后地區的開發,都為陶瓷制品準備了市場。

            經過晚唐和五代十國的混亂局面,到了宋代,終于完成了全國的統一;宋代是我國瓷業發展史上的一個繁榮時期,瓷業相當發達,出現了許多手工業作坊和手工業城鎮,并且已產生了行會組織。北宋開始,中國的瓷器尤其得到了全面的發展,這是宋代政治的、經濟的、社會的各種因素共同作用的結果.宋瓷在歷史淵源上和某些工藝特征上都可溯源于唐代,但又大大不同于唐瓷。它們的進步與發展不僅使得唐瓷瞠乎其后,而且還使得一代名窯如邢窯與越窯從此都漸漸湮沒無聞,成為歷史的陳跡。

            陶瓷史家通常用多種瓷窯體系的形成來概括宋代瓷業發展的面貌.但這些瓷窯體系之所以能形成,固然是唐代“南青北白”的瓷業布局與發展趨勢的合乎邏輯的發展,另一方面又是宋代歷史條件下瓷業市場競爭的結果。正是因為競爭,一種瓷器在市場上受到歡迎,首先出現的是鄰近瓷窯的相繼仿制,繼之就是瓷窯的增加與窯場的擴大,形成瓷窯體系.同時在這種瓷的銷售地也引起了當地瓷窯仿燒,擴展到他處。銷售地和主產地可以相距很遠。

            中國古代瓷器


            瓷器器形若按大類分:有碗、杯、盤、壺、罐、盆、瓶、爐、盒、匝、枕、洗、尊等。每一大類又有若干品種,主要有:

            (一)碗

            造型特點是敞口、深腹、平底或圈足,形式多種多樣。如六朝時的青釉蓮瓣紋碗,唐代越窯海棠式碗,邢窯的釉花口碗,以后出現的折腰碗、斗笠碗、臥足碗、敦式碗、蓋碗等。

            1、宮碗口沿外撇,腹部寬深豐圓,造型端正,多為皇宮用器。明正德時燒制最為著名,有“正德碗”之稱。

            2、羽觴杯的一種樣式。器身橢圓、淺腹、平底。腹兩側置半月形雙耳,亦有餅形足或高足。明末清初流行。碗身上往往題有信士弟子名稱乞求內容、施舍時間等,多為青花瓷。

            3、注碗溫灑用具,與注子配套使用。一般碗壁直而深,有的通體呈蓮花形,用時碗內放適量熱水。注子內盛酒置于碗中。宋代南北瓷窯均有燒造,以南方居多。

            4、盞瓷碗的一種樣式,飲茶用器。敞口、斜身、深腹、圈足,體略小。宋代有黑、白、醬、青、白和青白釉茶盞,以黑釉為貴。兔毫盞、玳瑁盞為“斗茶”之上品。

            5、茶船放茶盞的用具。因形似船,幫名。明清時景德鎮窯燒制有仿官釉、表花、粉彩茶船。

            (二)盤

            盤的尺寸大小不一形式多樣,有敞口、撇口、斂口、洗口、卷沿、板沿、折腰式、葵瓣式、荷葉式、方形轉角式和花形攢盤等。六朝時已有青瓷刻蓮花紋盤,以后又出現白、醬、黃、綠紅、紫等單色釉盤。也有在單色釉上飾以印花、刻花和劃花紋飾的。明清景德鎮窯又燒制了斗彩、五彩、粉彩、紅綠彩、礬紅彩裝飾的盤。

            1、攢盤用以盛放干鮮果品的用具,是由一定數量、各種式樣的小盤,拼攢成一個多格的大盤。流行于清康熙年間,以素三彩和五彩器為多。式樣有圓形、六方、八方形或葉形、牡丹形、梅花形、蓮花形、葵花形、菱花形等多種。

            2、高足盤盤心下承以高足。一般高足盤的造型是洗口、盤心平坦,盤以下承以喇叭形高足。最早見于隋代青釉高足盤,多數在盤心印圖案或朵花紋樣。明清兩代景德鎮窯多燒制青花與釉上彩繪高足盤。

            (三)杯

            1、高足杯杯身小,下承以高足,故名。飲酒用具。明代景德鎮窯燒制青花高足杯、斗彩高足杯。宣德青花海水紅龍紋高足杯、成化斗彩纏枝蓮紋、葡萄紋高足杯是精粹之品。清代以青花高足杯居多。

            2、羽觴杯的一種樣式。器身橢圓、淺腹、平底、腹兩側面置半月形雙耳,亦稱“耳杯”。古代飲酒用具。東漢時有綠釉陶羽觴。兩晉時有大量青瓷羽觴,南北朝時羽觴數量減少,形狀如兩端微尖略上翹的船形。

            3、壓手杯明代杯的一種式樣。口平坦而外撇,腹壁近于豎直,自下腹壁內收,圈足。握于手中時,微微外撇的口沿正好壓合于手緣,體積大小適中,分量輕重適度,穩貼合手,故稱“壓手杯”。是明永樂時獨有的名貴器物。杯身繪青花纏枝蓮紋飾,杯內心書“永樂年制”四字篆款。款形有花心、鴛鴦心、雙獅戲球三種。

            4、高士杯明成化斗彩杯之一。飲酒用具。直口沿邊微撇,口以下漸收斂,淺圈足造型小巧豐腴。所謂“高士杯”是杯身繪有文人行樂的圖畫,如王羲之愛鵝、陶淵明愛菊等。

            5、三秋杯明成化斗彩杯的一種,敞口、淺斜式腹壁、圈足,杯身以秋菊、蝶、草組成畫面,故名三秋杯。色彩以青花色勒,草花和飛蝶輪廓,以鵝黃、紫紅、姹紫點染飛蝶和花蕊。杯形秀巧,畫面素雅,為明瓷珍品。

            6、爵杯酒具。仿青銅器造型,口沿外撇、圓腹略深、前尖后翹,下承三高足,口沿兩側有對稱立柱,一旁有。明清兩代均有燒造,有青花、白釉、藍釉及粉彩等品種。

            (四)瓶

            盛酒或供陳設用器。唐代越窯青釉瓶、邢窯白釉、工藝精細、釉色純正。宋代南北各地瓷窯大量燒制青、白、黑、青白、白地黑花、白地褐花、三彩和黑地鐵銹花等裝飾的瓶。造型有玉壺春瓶、梅瓶、筋瓶、凈瓶、卷口瓶、盤口瓶、直徑瓶、穿帶瓶、弦紋瓶、瓜棱瓶、橄欖瓶、膽式瓶、葫蘆瓶、雙魚瓶、多管瓶、蟠龍瓶、貫耳瓶等。元代的八方瓶、四系扁瓶為獨創之作,明代有天球瓶、葫蘆扁瓶、寶月瓶、象耳折方瓶、鵝頸瓶、蒜頭瓶,清代有棒槌瓶、柳葉瓶、鳳尾瓶、燈籠瓶、象腿瓶,雙陸瓶,轉心瓶,轉頸瓶等形式各異的品種。

            (五)盒

            一種由蓋、底組合成或如抽屜的盛器,裝放食物、藥品或化妝品用具等。按用途分,有食品盒、香盒、粉盒、藥盒、鏡盒、油盒、黛盒、盒、文具盒、棋盒等。其形制有圓形、長方、八角形、瓜形、石榴式、桃式、雙鳥式、方勝式、銀錠式、朵花式、鏤空式、委角式、菊瓣式、筒式等。還有在大盒內套小盒的“子母盒”和多節套裝的“套盒”等。唐代以后各地廣為燒制。以宋代景德鎮窯燒制的青白釉盒產量最大,盒底部多印有某家盒子記的作坊標記。

            (六)罐

            用以盛放或烹煮食物。造型特點是口徑大腹豐且深,脛部內收,大底足。明清時期景德鎮燒制了多種式樣、多種裝飾的瓷罐。如瓜棱罐、折方罐、雞心罐、天字罐、撞罐、月牙罐、冰梅罐、蟋蟀罐、鼓式罐等等。以青釉、白釉、青花、五彩、粉彩、斗彩等裝飾,精致華美。

            (七)壺

            漢晉時瓷質壺開始流行,歷代燒制有大量有同形制的壺,如西亞的扁壺、雞頭壺、唾壺,唐代的鳳頭壺、皮囊壺,遼代的雞冠壺、馬鐙壺等。壺式的演變是:早期壺形由口頸、腹、足構成,有的加雙耳、無流與柄。六朝后盛放汁液的壺,在腹部置流和曲柄,如西晉時的雞首流、羊首流,唐代的短頸管狀流、八方流,宋代細長而彎曲的流。柄式有管形曲柄、龍柄、鳳柄、龍柄、鳳柄、曲帶式柄等等。

            (八)尊

            其形制為敞口,粗頸、深腹、圜底、圈足。商代有原始青瓷尊,北朝青釉仰覆蓮花尊形體高大精美,頗為富麗。宋以后瓷尊盛行,用于盛酒或做宮廷陳設用器,如汝窯三足尊、出戟尊。清景德鎮窯產品豐富,有蘋果尊、魚簍尊、石榴尊、太白尊、馬蹄尊、絡子尊、百尊、蘿卜尊、觀音尊、牛頭尊等等。

            (九)

            古代洗用具之一。造型為圓形,口部前側有較寬的出水流,平底或圈足。最早見于漢代,此后歷代瓷窯多有燒制。元代景德鎮的藍釉描金、釉里紅雁紋、藍釉白花,都是稀世珍品。

            (十)洗

            古代洗與文房用具的統稱。最早見于西晉青釉制品,敞口、寬折沿、闊腹直壁、平底。洗沿和里心多刻畫水波紋。宋代以后均有燒制。如仿古銅器式樣的青釉雙魚洗耳恭聽、鼓釘洗、圓洗、單柄洗、葵瓣洗、委角洗、蔗段洗耳恭聽、蓮花洗、桃式洗、葉式洗等。

            (十一)爐

            焚香用具,多用做生活燃香用具或佛前供器。造型多樣,西漢時有陶質熏爐和博山爐,兩晉時有青瓷熏爐,宋代南北瓷窯燒有魚耳爐、鼓釘爐、乳釘爐、蓮瓣爐、燒制下班香爐,明清時期景德鎮窯燒制青花米,以明宣德青花海水紋雙耳三足爐為最。

            (十二)燈

            古代照明用具。陶、瓷制品均有。造型特點為上有油碗,中間承以支柱,下有底盤,盤下有足。燈柱的形式較多,有筒形、螺旋形、獸形等。明清時期景德鎮燒制青花和彩繪高足燭臺,因以蠟燭照明,故燈的造型變化較大。上有金屬扦以插蠟燭。洗式小扦盤下接以長柄、中間承以洗式托盤再接以高圈足。

            (十三)枕

            有脈枕與生活用枕兩類,后者最多。還有少數殉葬用的尸枕。唐代枕形體較小,以長方形為多。宋代南北窯廣為燒制,產品多。陶與瓷制品均有,造型豐富,有長方、腰圓、云頭、花瓣、橢圓、八方、銀錠、雞心以及嬰孩、臥女、伏虎、雙獅等形式。尤以磁州窯枕數量多,彩繪生動、民間生活氣息濃郁。宋代瓷枕較唐代增多,元代瓷枕枕身更有長達40厘米以上者。瓷枕枕底一般有作坊標記。

            中國古代陶瓷


            摘自《花花朵朵壇壇罐罐—沈從文談藝術與文物》,沈從文/著,重慶大學出版社2014年版

            沈從文

            陶瓷發展史是民族文化發展史的一部分。

            中國有代表性的史前陶器,是三條胖腿的鬲。鬲的產生過程,目下我們還不大明白,有的專家認為是由三個尖錐形的瓶子合并而成的。當時沒有鍋灶,用鬲在火上烹煮東西,實在非常相宜。比較原始的鬲,近于用泥捏成,做法還十分簡單。后來才加印上些繩子紋,并且起始注重造型,使它既合用,又美觀。進入歷史時期,鬲依然被廣泛使用,卻已經有另外兩種主要陶器產生,考古學者把它叫做彩陶和黑陶。

            彩陶出土范圍極廣,時間前后相差也很大。為便于研究,因此把它分作數期,但年代終難確定。河南、陜西、甘肅、山西黃河流域一帶發現的,時期比較接近,但更新的發現還不斷在修正過去估計。這是一種用紅黃色細質泥土做胎,頸肩部分繪有種種黑色花紋,樣子又大方又美觀的陶器。工藝制造照例反映民族情感和氣魄。看看這些彩陶便可明白,我們祖先的性格歷來就是健康、明朗、質樸和愛美的。

            比彩陶時代稍晚些,又有一種黑陶在山東產生,是1921年在日照縣城子崖發現的。用細泥土做胎,經過較高火度才燒成。黑陶的特征是素樸少裝飾,胎質極薄,十分講究造型。同時還發現過一個舊窟址,因此把燒造的方法也弄明白了。有一片殘破黑陶器,上面刻畫了幾個字,很像“網獲六魚一小龜”,可以說是中國陶器上出現的最早期文字。少數歷史學者,想把這些東西配合古代歷史傳說,認為是堯舜時代的遺物。這一點意見,目前還沒有得到科學考古專家的承認。

            代表文字成熟時期的最重要發現,是在河南安陽縣洹水邊古墓群里出土的四種不同陶器(因為和大量龜甲文字同時出土,已經確定是3200年前殷商時代的東西):一、普通使用的灰陶;二、山東城子崖系的黑陶;三、完全新型的白陶;四、帶灰黃釉的薄質硬陶。春秋戰國時,燕國都城造房子,用瓦已大到二尺多長,還印有極精美的三角形云龍花紋。又有刻花的墻磚,合抱大陶鼎,徑尺大瓦頭,圖案都十分壯麗。在長安洛陽一帶漢代古墓里,還發現過許多印花空心大磚,每塊約七十斤重,五尺多長,上面全是種種好看花紋,有作動植物的游獵車馬圖案的,有作矯健活潑龍形的。這些大磚圖案極為精美,設計又合乎科學。

            至于白陶的出現,實在是文化史上的一件大事情,因此這種花紋精美,形式莊嚴的白質陶器,在世界陶瓷美術史中,占據了首席位置。它的花紋和造型,雖不如同時期青銅器復雜多樣,有幾種卻和當時織出的絲綢花紋相通。重要的是品質已具有白瓷的規模,后來唐代河北燒造的邢瓷,宋代的定瓷,雖和它相去已2000年,還是由它發展而來。

            另外重要的發現是涂有一層薄薄黃釉的陶器,明白指示我們,3000年以前,聰敏優秀的中國陶瓷工人,就已經知道敷釉是一種特別有發展性的技術加工。這種陶器的特征,胎質比其他三種都薄些,釉色黃中泛青,釉下有簡單水紋線條,本質已具備了瓷器所要求的各種條件,恰是后來一切青綠釉瓷器的老大哥。

            隨后又有四種不同的日用釉陶,在不同地區出現。

            第一類是翠綠釉陶器,用作墓中殉葬品,風氣較先,或從洛陽長安創始。主要器物多是酒器中的壺、樽和羽觴,近于死人玩具的雜器,在樓房、豬羊圈、倉庫、井灶有種種不同的陶俑。此外還有焚香用的博山爐,是依照當時神話傳說中的海上蓬萊三山風景做成的。主要紋樣是浮雕狩獵紋。這種翠綠色亮釉的配合技術,有可能是當時方士從別處傳來的。在先或只帝王宮廷中使用,到東漢才普遍使用。

            第二類是栗黃色加彩亮釉陶器。在陜西寶雞縣斗雞臺地方得到,產生時代約在西漢末王莽稱帝前后,器物有各式各樣,特征是釉澤深黃而光亮,還著上粉綠釉彩帶子式裝飾,色調比例配合得非常新穎,在造型風格上也大有進步。一切從實用出發,可是十分美觀。兩種釉色的原理,恰指示了后來唐代三彩陶器和明清琉璃陶一個極正確的發展方向。

            第三類是茶黃色釉陶器,起始發現于淮河流域,形式多和戰國時代青銅器中的罌、罍差不多。其釉色、胎質,上可以承商代釉陶,好像是它極近親屬,下可以接長江南北三國以來青釉陶器,做成青瓷的先驅。

            第四種極重要的發現,是一件淺綠釉色陶器,也可以說是早期青瓷器。是河南信陽縣擂鼓臺東漢永元十年(公元98年)墳墓中挖出來的。這件陶器花紋、形式、釉色都和漢代薄銅器一樣。胎質硬度已完全如瓷器,目下我們說漢代青瓷器,就常用它作代表。這些青綠釉陶啟示了我們對中國陶瓷發展的新認識。兩千年前陶釉的顏色,特別發展了青綠釉,實由于有計劃取法銅器而來。可能有三種不同原因,才促進技術上的成功:一、從西漢以來節葬的主張到東漢社會曾起了相當作用;二、社會經濟發展,鑄錢用銅需要量漸多,一般殉葬器物受限制,因而發明用釉陶代替銅器;三、釉陶當時是一種時髦東西,隨社會經濟高度發展而來。

            從上面發現的四種釉陶器看來,我們可以肯定,陶器上釉至遲到西漢末年,就已經成為一種正常的生產。先是釉料中的赭黃和翠綠在技術上能正確控制,隨后才是仿銅綠釉得到成功。但就出土遺物比較,早期綠釉陶器的生產價值,可能比同時期的銅器還高些。因為制作上的精美,是一般出土漢代銅器不如的。陶器形態也起始有了很多新變化,一切從實用出發。例如現代西南鄉村中還使用的褐釉陶器,在信陽出土1800年前陶器中,就已經發現過。現代泡酸菜用的覆水壇子,寶雞縣出土2000年前帶彩陶器中也有,并且有了好多種不同式樣。

            這些劃時代的新型陶器,除實用外還十分結實美觀,這也正是中國陶瓷傳統的優點。這時節還有一種和陶釉有密切聯系的工藝生產,即玻璃器的制作,同樣有較多方面的展開。小件彩琉璃珠裝飾品,在西北新疆沙漠廢墟、朝鮮漢人墳墓和長沙東漢墓等都陸續有發現,其中做得格外精美的,是一種小喇叭花形明藍色的耳珰和粉紫色長方柱形器物。仿玉色做成的料璧,即《漢書》中說的“璧琉璃”,也常和其他文物在漢墓中出現。又如當時最時髦的玉具劍,劍柄劍鞘用四五種玉,也有用玉色琉璃做的。至于各色玻璃碗,史傳中雖提起過,實物發現的時代,卻似乎稍晚些。

            但是由漢代綠釉陶器到宋代的官、鈞、定、汝窯四種著名世界的青白瓷器,中間卻有約800年一段長時間,陶瓷發展的情形,我們不明白。它的進展過程,在文獻上雖有些記載,實物知識可極貧乏。因此,賞鑒家敘述中國瓷器發展史時,由于知識限制,多把宋瓷當成一個分界點,以前種種只是簡簡單單糊糊涂涂交代過去。1700年前的晉代人,文件中雖提起過中國南方出產的東甌、白坩和縹青瓷,可無人能知道白坩和縹青瓷的正確釉色、品質和式樣。中國人喝茶的習慣,南方人起始于晉代,東甌、白坩即用于喝茶。南北普遍喝茶成為風氣是中唐以后,當時有個喝茶內行的陸羽,著了一部《茶經》提起過唐代各地茶具名瓷,雖說起越州青瓷如玉,邢州白瓷如雪,同受天下人重視;四川大邑白瓷,又因杜甫詩介紹而著名;到唐末五代,江浙還出產過一種秘色瓷,和北方傳說的柴世宗皇帝造的雨過天青柴窯瓷,遙遙相對,都是著名作品,可是,這些瓷器的真實具體情況,知道的人是不多的。經過歷史上幾回大變故,如宋與遼金的戰事和元代100年的暴力統治,因此明代以來的記載,就更加不具體。著名世界的收藏所如故宮博物院對于舊瓷定名,也因之無一定標準。問題的逐漸得到解決,是由一系列的新發現,幫助啟發了我們,才慢慢搞清楚的。

            中國古代陶瓷文化之紫砂文化的傳承


            “人間珠玉安足取,豈如陽羨溪頭一丸土”。宜興紫砂是民族文化的奇葩,更是最有分量的宜興城市“名片”。近年來,紫砂藝術、紫砂文化越來越被社會所認識,越來越受到社會各界的重視。如何使傳承千年的紫砂文化能在陶都大地上薪火相傳,乃至在未來更加光芒四射,成為我市許多專業人士及愛陶之人的關注。前不久,市陶瓷行業協會就我市紫砂陶瓷工藝傳承的問題專門作了一次問卷調查,向102名學習紫砂工藝的學員提出了15個相關問題,問卷調查的結果雖然有很多局限性,也并非十分科學,但卻從中透出了一些新的信息,能更多地讓我們引發對紫砂工藝傳承的思考。

            調查選題:學習動機

            學習動機是直接推動一個人進行學習的內在動力。正確而遠大的學習動機往往能激發一個人積極主動地去學習。在這份調查問卷中,第一部分就提出了對學習紫砂工藝動機的問題:“你為什么要學習紫砂陶工藝?”同時,設置A、B、C、D、E五個啟發性的提問,即:A:找只飯碗頭,當作就業,解決溫飽;B:*紫砂陶工藝發家致富奔小康;C:繼承傳統技藝,為紫砂業發展作貢獻;D:成名成家,名揚海內外,無限風光;E:熱愛傳統工藝,興趣所至、好玩。

            在接受調查的102人中,有83人選擇了C,即繼承傳統工藝,為紫砂業發展作貢獻,占被調查人的82%以上,占絕大多數。這表明大多數學員學習紫砂的出發點是正確的,他們想通過自身努力學習,來傳承傳統紫砂工藝,為紫砂事業發展錦上添花。調查中只有5人選擇了A,7人選擇了B,說明他們中的大多數人學習紫砂工藝并不是簡單地為了找只飯碗、當作就業,也不想僅*紫砂業發家致富奔小康。選擇E的有7人,說明興趣也是學習傳統技藝的動力,熱愛一門工藝,沒有興趣是不行的,俗話說,興趣使然,有興趣就覺得好玩。在被調查人中選擇D的為零,這說明,成名成家很艱辛,名揚海內外也不容易,要想風光,必須先下苦功,先打基礎。

            行家點評:第一方面問題的調查結果是令人滿意的,紫砂學藝之路比較辛苦,在艱辛的學藝道路上,只有樹立良好的學習動機,做到不怕苦、不畏難、坐好冷板凳、練好基本功,不浮躁、不跟風、耐得住寂寞、鑄就人生品格,這樣才能繼承好傳統技藝,為紫砂業發展作出貢獻。

            調查選題:合格紫砂人

            紫砂事業的繁榮離不開紫砂人。問卷的第二方面提出了“怎樣做一名合格的紫砂人?”同樣設置了A、B、C、D、E五個啟發性的提問,即:A:認真學藝,不懈努力,專業上有所成就;B:不斷提高文化素養,在繼承傳統的基礎上不斷創新,最終形成自己的風格;C:立足于文化紫砂,打造誠信紫砂,做個誠信紫砂人;D:學習老一輩紫砂藝人,做一個德藝雙馨的陶藝家;E:*媒體炒作,想方設法包裝自己,未見名作,先當“名人”,找槍手做壺,打自己的印章,不擇手段賺鈔票。

            被調查的102人中,選擇B的有66人,占被調查人的65%以上,這說明,在“百花齊放、百鳥爭鳴、百舸爭流”的紫砂產業發展中,“不斷提高文化素養,在繼承傳統的基礎上不斷創新,最終形成自己的風格”已成為多數人心目中一名合格紫砂人的標桿。而在五個選項中,E項無人選擇,這說明大家都不愿做圖一時之私利,圖一時之風光的“害群之馬”。另外被調查者中還有7人選擇了A、9人選擇了C、20人選擇了D,選擇D的人占了被調查人的20%,這說明老一輩的紫砂人在年輕一代中還有相當的影響力,民間工藝,代代傳承,老一輩藝人不僅為我們的傳統技藝打下了堅實的基礎,也為我們做人樹立了榜樣。

            行家點評:紫砂既是宜興的一張城市“名片”,就必須當作文化來做,必須做精做優。打造文化紫砂,弘揚傳統文化,落腳點還是紫砂人,紫砂人應當自強更應自尊,要不斷提高文化素養,在繼承傳統技藝的基礎上不斷創新,同時也應不斷提高藝德修養,做壺先做人,技藝要好,藝德更要好,只有這樣宜興紫砂才能越發光彩奪目。

            調查選題:發展形勢

            調查問卷的第三個問題是:“對當前的紫砂業看法如何?”也同樣設置了A、B、C、D、E五個啟發性的提問,即:A:形勢很好,而且能持續較長時間;B:形勢較好,但要頭腦冷靜,好好把握引導;C:形勢一般,需要各方面的工作;D:形勢不樂觀,令人擔憂,需加大管理力度;E:形勢很糟糕,政府、行業協會、企業、從業者要有危機感。

            選擇A的8人,占調查人的8%,選擇B的56人,占被調查人的55%以上,這說明,大多數被調查者認為紫砂業形勢較好,但要頭腦冷靜,好好把握引導。隨著國內經濟持續增長,社會安定,文化潮涌動,社會媒體也不遺余力地宣傳推介宜興紫砂陶,電視專題片、網絡等等,使愛壺者隊伍不斷擴大,玩壺者大增。但被調查人也清醒地認識到,繁榮的紫砂背后也存在著一些不容忽視的問題,如材質因使用化工原料而引起玩壺人的懷疑;手工壺與模型壺孰優孰劣而引起愛壺人的困惑;名人作品請工手代勞而引起玩壺人極度不滿;低檔產品泛濫、廉價兜售而使愛紫砂群體的信心銳減;紫砂從業人員技術職稱之混亂,叫人無所適從等等。這些問題必須引起高度重視,認真加以解決。與之形成鮮明對比的是,有23人選擇了D,認為形勢不容樂觀,需加大管理力度。

            行家點評:應該說,宜興紫砂集體工廠的經營模式至上世紀九十年代末已經走到盡頭,傳統的民間工藝幾十年轉了一圈,又回到了民間,這是本質的要求,也是符合民間工藝品的屬性要求。原本個性化張揚的工藝品徹底開放,并讓其搞活,讓其張揚,不可避免會帶來一些負面東西。就目前來看,宜興紫砂形勢總的來說還是好的,宜興紫砂聲譽來之不易,我們應十分珍惜。同時我們也要看到,當前紫砂業的發展確實還存在一些這樣或那樣的問題,其中最難做到的是行業自律,而行業自律又取決于從業者的自律。因此,面對問題我們就必須理性思考,趨利避害,正確引導,促其健康發展。而作為紫砂陶瓷的從業者,更應不斷提高文化教育修養,在傳承傳統技藝的基礎上不斷創新,同時,也應不斷提高藝德修養,做壺先做人,技藝要高,藝德更要好,這樣才能對宜興紫砂的發展作出貢獻。

            中國古代瓷器發展的演變過程


            中國真正的瓷器出現是在東漢時期(公元23-220年).首先是在南方地區的浙江省開始出現的.浙江紹興上虞縣上浦小仙壇發現東漢晚期瓷窯址和青瓷等.瓷片質地細膩,釉面有光澤,胎釉結合緊密牢固.從顯微照相可見,青瓷殘片釉下已無殘留石英.這種釉無論在外貌上,或是顯微結構上,都已擺脫了原始青瓷的原始性.已符合真正的瓷器標準了。

            東漢之后的三國兩晉南北朝時期(公元220-581年)南方青瓷的生產,如浙江越窯等一直處于領先地位.在紹興,余杭,吳興等地也都設有窯場,形成獨自的窯系.所謂窯系,是指某一著名窯場與附近或外省的一些窯場均生產某一種或幾種相同類型的產品,這些窯場就構成一個窯系,以主要和最有影響的窯場命名.浙江是中國最早形成窯系的地區,其原因可能與這里是中國瓷器的發源地,制瓷業特別發達有關。

            越窯生產青瓷與黑瓷,到西晉晚期也生產青釉褐斑瓷,即在器物的主要部位加上褐色點彩,以打破青瓷的單色格調。

            三國時越窯的產品胎質堅硬細膩,呈淺灰色;釉汁純凈,以淡青色為主,黃或青黃色少見;器型有碗,碟,罐,壺,洗,盆,缽,盒,盤,耳杯,香爐唾壺,虎子,水盂,泡菜壇等日用瓷.西晉時又出現了了扁壺,雞壺,燭臺和辟邪等新產品.南朝時佛教盛行,瓷器上多以蓮瓣或蓮花作為裝飾.從三國到隋統一前的數百年中,以越窯為代表的瓷器生產有了長足的發展.它的品種繁多,式樣新穎,已深入到生活的各個領域.成為人們不可須臾離開的用具。

            此外,在南方當時還有婺州窯,湘陰窯和豐城窯等著名窯址。

            北方瓷器的出現要晚于南方,大致是從北魏晚期到隋(公元581-618年)統一前的近百年中發展起來的.北朝青瓷的器型有碗,盤,杯,罐,壺,瓶,盒等,多為日常用品,陳設品較少.蓮瓣罐是北朝典型產品.它有三系,四系,六系和方系,圓系,條系的區別,均從肩至腹堆塑成肥碩的蓮瓣,有六瓣或八瓣不等,底有圈足.最能代表北方青瓷生產水平的器物,是河北景縣封氏墓出土的4件蓮花尊.其體積最大的一件高約70厘米,口至肩部有三周貼花,飾飛天紋,寶相花紋,獸面紋和蟠龍紋.肩有六系,其下有六層堆塑上覆下仰蓮瓣紋。

            北方瓷器生產雖晚于南方數百年,但它一旦掌握了青瓷生產之后,便迅速改進生產技術,提高工藝水平,并結合北方的人文特點,導致了白瓷的出現.白瓷是由青瓷發展而來的,兩者的區別僅在于胎,釉中含鐵量的不同.瓷土含鐵量少則胎呈白色,含鐵量多則胎色較暗,呈灰,淺灰或深灰色.就瓷器本身的發展而言,是從單釉瓷向彩瓷發展的,無論是褐綠彩,白地黑花,青花,釉里紅,還是斗彩,五彩,粉彩或琺瑯彩,都是以白色為襯托,來展現各種色彩的艷麗與美妙的.所以,白瓷的產生,對瓷器的發展有及深遠的影響,至唐代已形成\"南青北白\"的格局。

            北齊武平六年(公元575年)范粹墓出土的10件白瓷器,是目前已知時代最早的白瓷器,有碗,杯,三系罐,四系罐,長頸瓶等。

            唐代(公元618-917年)南方的青瓷,北方的白瓷,三彩瓷;以及湖南長沙窯的復彩瓷均有較大的發展。

            其中,長沙窯的瓷器在亞非13個國家,73個地點都有出土,說明它的影響遍及國內外.從其產品中的胡人雕塑,椰棗,棕櫚紋樣及書寫阿拉伯文等方面來看,可能出現了專門為外銷而生產的瓷器。

            宋代(公元960-1279年)在唐代的基礎之上,出現了\"定,汝,官,哥,均\"五大名窯并稱于世的現象。

            元代(公元127*年)是中國瓷器生產承前啟后的轉折時期,在很多方面都有創新和發展.元世祖忽必烈至元十五年(公元1278年),元帝國在江西景德鎮設立了\"浮梁瓷局\",為景德鎮瓷業生產的發展創造了有利條件,并為其在明清兩代成為全國制瓷業中心和飲譽世界的\"瓷都\"打下了堅實的基礎.元代景德鎮在制瓷工藝上有了新的突破,最為突出的則是青花和釉里紅的燒制。

            青花瓷一般指的是由鈷料作為呈色劑在胎上作畫,然后罩以透明釉,經高溫一次燒成,呈白地藍花的釉下彩瓷.青花瓷充分體現了中國的民族特色,它一經在景德鎮出現,就以極旺盛的生命力而迅速發展,成為生產的主流達數百年之久,并遠銷國內各地及亞,非諸國;釉里紅是用銅紅料作為呈色劑,在胎上繪以紋飾,在罩以透明釉,在高溫還原氣氛中燒成的呈釉下紅彩的瓷器.釉里紅的燒成難度大,成品率底,尤其是色純正者少.釉里紅呈色鮮艷,白地紅花引人矚目,極受人們的歡迎。

            明(公元1368-1644年)清(公元1644-1911年)兩代是中國瓷器生產最鼎盛時期,瓷器生產的數量和質量都達到了高峰.景德鎮作為\"瓷都\"的確立,使景德鎮窯統治明清兩代瓷壇長達數百年,直至今日.當時,各種顏色釉瓷和彩繪瓷是景德鎮制瓷水平的突出代表。

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